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jueves, 10 de noviembre de 2011

Luterano del Escudo de Riobamba, ahora ya es amigo y hermano!!!


 
El Papa Benedicto XVI habla con el obispo de la Iglesia Luterana de Alemania Praeses Nikolaus Schneider, durante su visita al monasterio luterano de San Agustín. Foto: EFE Juan Lara - EFE

 Benedicto XVI mantuvo un encuentro ecuménico con las iglesias alemanas protestantes, en el que elogió a Martin Lutero, las invitó a potenciar lo que las une a los católicos y expresó su “perplejidad” por el avance de las iglesias pentecostales y sectas evangélicas.
En una jornada de marcado carácter ecuménico, el papa Ratzinger viajó en su segundo día de estancia en su país a Erfurt, en la Alemania ex comunista, lugar donde estudió y ejerció Martín Lutero (1483-1546), impulsor de la reforma protestante de 1521, cuya figura volvió a ensalzar Benedicto XVI.
“Como Obispo de Roma, es para mí emocionante encontrarme en el antiguo convento agustino de Erfurt con los representantes del Consejo de la Iglesia Evangélica Luterana de Alemania. Aquí, Lutero estudió teología y fue ordenado sacerdote en 1507”, manifestó el papa, que resaltó que “Dios fue la pasión profunda y el centro de la vida y del camino” del agustino. El papa teólogo señaló que el pensamiento de Lutero y toda su espiritualidad “eran completamente cristocéntricos” y que la “candente pregunta” que se hacia ¿Cómo se sitúa Dios respecto a mí, cómo me posiciono yo ante Dios?; “debe convertirse otra vez y de un modo nuevo en una pregunta nuestra”.
En esas palabras, los observadores vaticanos vieron una “apertura” del papa hacia las preguntas que se hizo Lutero hace casi 500 años y que acabaron rompiendo con Roma e impulsando el protestantismo.
Benedicto XVI que ya en su primer mensaje como papa dijo que no ahorraría energías en aras de la unidad de los cristianos, aunque está convencido de que la unidad no es cosa de un día, dijo hoy que en estos momentos lo más necesario para el ecumenismo es no perder las grandes cosas que tienen en común.
“La cosa más importante para el ecumenismo es que, presionados por la secularización, no perdamos las grandes cosas que tenemos en común”, afirmó al considerar que “fue un error haber visto mayormente aquello que nos separa y no haber percibido en modo esencial lo que tenemos en común en las grandes pautas de la Sagrada Escritura y en las profesiones de fe del cristianismo antiguo”.
En referencia a la unidad, señaló que “no serán las tácticas las que nos salven, las que salven el cristianismo, sino una fe pensada y vivida de un modo nuevo, mediante la cual Cristo, y con Él, el Dios viviente, entre en nuestro mundo”.
El Pontífice abogó para que los cristianos reconozcan la comunión, unidad, “como nuestro fundamento imperecedero”.
“Por desgracia, el riesgo de perderla es real. En los últimos tiempos, la geografía del cristianismo ha cambiado profundamente. Ante una nueva forma de cristianismo que se difunde con un inmenso dinamismo misionero, a veces preocupante en sus formas, las Iglesias confesionales históricas se quedan frecuentemente perplejas”, denunció el papa, en alusión a las iglesias pentecostales y las sectas evangélicas.
El papa Ratzinger subrayó que se trata de un cristianismo de “escasa densidad institucional, con poco bagaje racional, menos aún dogmático, y con poca estabilidad”.
Pero agregó que ese fenómeno “mundial” obliga a preguntarse “qué es lo que permanece siempre válido y qué puede o deba cambiarse ante la cuestión de nuestra opción fundamental en la fe”. El papa se refirió a la misericordia de Dios y denunció que los hombres que tanto apelan a la misma están “destruyendo” el mundo con la corrupción, con el poder de la droga “que se nutre del ansia de vida y de dinero y de la avidez de placer de quienes son adictos a ella”.
“¿Acaso no está amenazado el mundo por la creciente tendencia a la violencia que se enmascara a menudo con la apariencia de una religiosidad?, se preguntó.
Benedicto XVI volvió a denunciar el mundo “secularizado” actual y dijo que la ausencia de Dios en nuestra sociedad “se nota cada vez más” y está más relegado a la esfera privada. El papa aseguró que no se debe “adulterar” la fe, “para ser modernos”, sino vivirla íntegramente”.
Benedicto XVI denunció que actualmente cada persona tiene una “ética personal” y pidió a los protestantes que defiendan juntos la “dignidad inviolable del ser humano, desde la concepción hasta la muerte” y se opongan a la eutanasia.
Tras el encuentro, Benedicto XVI y los líderes religiosos protestantes, que incluían, evangelicos, luteranos, anglicanos, entre otros.  celebraron en el exconvento de los agustinos un acto ecuménico en el que un obispo luterano leyó el salmo 164 en la traducción que hizo Lutero sobre la común vocación cristiana para alabar a Dios
Cuando cambiara esta oprobiosa imagen? Se puede hablar de la misma "fraternidad" cristiana en Riobamba? El nuevo obispo catolico-romano asumira el rol historico de pedir el cambio de tal icono municipal en la ciudad? 

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jueves, 18 de agosto de 2011

Los Treinta y Nueve Artículos del Anglicanismo Historico (1.537 AD)

La Verdad nos hace Libres

ARTÍCULOS DE LA RELIGIÓN de la Iglesia Anglicana.
INTRODUCCIÓN
Los Treinta y Nueve Artículos de Religión que expresan la doctrina oficial de la Iglesia
Anglicana, fueron preparados en su forma actual en el año 1571, como resultado de un
movimiento teológico que abandonó dogmas romanos y abrazó las doctrinas bíblicas de la
reforma.
TABLA DE CONTENIDO
1. De la Fe en la Santísima Trinidad.
2. Del Verbo, o del Hijo de Dios, que fue hecho verdadero Hombre.
3. Del descenso de Cristo a los Infiernos.
4. De la Resurrección de Cristo.
5. Del Espíritu Santo.
6. De la Suficiencia de las Sagradas Escrituras para la Salvación.
7. Del Antiguo Testamento.
8. De los Credos.
9. Del Pecado Original o de Nacimiento.
10. Del Libre Albedrío.
11. De la Justificación del Hombre.
12. De las buenas Obras.
13. De las Obras antes de la Justificación.
14. De las Obras de Supererogación
15. De Cristo, el único sin pecado.
16 Del Pecado después del Bautismo.
17. De la Predestinación y Elección.
18. De obtener la Salvación Eterna solamente por el Nombre de Cristo.
19. De la Iglesia.
20. De la Autoridad de la Iglesia.
21. De la Autoridad de los Concilios Generales.
22. Del Purgatorio.
23. Del Ministerio en la Congregación.
24. Del lenguaje en la congregación en un idioma que entienda el Pueblo.
25. De los Sacramentos.
26. Que la Indignidad de los Ministros no impide el efecto de los Sacramentos.
27. Del Bautismo.
28. De la Cena del Señor.
29. De los impíos; que no comen el Cuerpo de Cristo al participar de la Cena del Señor.
30. De las dos Especies.
31. De la única oblación de Cristo consumada en la Cruz.
32. Del Matrimonio de los Presbíteros.
33. Como deben evitarse las Personas excomulgadas.
34. De las Tradiciones de la Iglesia.
35. De las Homilías.
36. De la Consagración de los Obispos y Ministros.
37. Del poder de los Magistrados Civiles.
38. Que los bienes de los Cristianos no son comunes.
39. Del juramento del Cristiano.

sábado, 16 de julio de 2011

La Magna Charta de 1.215 AD


El 15-jun-1215, una conjunción ciudadana —que podríamos calificar de "

junta de notables"— exigió al Rey Juan de Anjou, la promulgación de un documento sui géneris, que conoceremos como Magna Charta. Juan "Sin Tierra", era Regente de Inglaterra, durante la forzada ausencia de su her-mano Ricardo "Corazón de León", rey legítimo, cruzado y prisionero de los musulmanes en Tierra Santa. Como los supra citados nomocánones, la Charta es un documento de legislación paralela de los derechos eclesiástico y civil. Los notables, eran prelados del Reino, condes, duques y lords de toda la geografía británica, coaligados con el indeclinable propósito de conferir un Derecho Constitucional y Político al Reino. Es conveniente que los anglicanos profundicemos en la Charta, toda vez que nos presenta el modelo de Iglesia autocéfala, 300 años antes del discutido reinado de Enrique VIII. La Charta está escrita totalmente en latín, y dividida en 63 literales. De ellos transcribimos los que nos parecen más adecuados para enmarcar el derecho eclesiástico propiamente anglicano, sin las tergiversaciones inherentes al derecho continental.

"Johannes Dei gratie rex Anglie, dominus Hibernie, dux Normannie, Aquitannie et comtes Andegavie: archiepiscopis Cantuarensis et Eboracensis, episcopis, abbatibus, comitibus, baronibus, iusticiariis, forestariis, vicecomitibus, prepositis, ministris et ómnibus ballivis et fidelibus suis, salutem..."
"Juan, por la gracia de Dios, Rey de Inglaterra, Señor de Irlanda, Duque de Normandía y Aquitania, Conde de Anjou: a los arzobispos de Cantórbery y de York, obispos, abades...ministros...a todos sus súbditos, saludos.." (Prólogo).

"In primis concessisse Deo et hac presenti Charta nostra confirmasse, pro nobis et heredibus nostris in perpetuum, quod Anglicana Ecclesia libera sit, et habeat iura sua integra, et libertates suas illesas; et ita volumus observari..."
"En primer lugar hemos reconocido ante Dios, y lo hemos confirmado en nuestra Carta, para nosotros y nuestros herederos a perpetuidad, que la Iglesia Anglicana es libre, y conserva íntegros sus derechos y libertades; y así queremos que se observe" (Literal 1º.).

"Omnes autem istas consuetudines et libertates quas nos concessimus in regno nostro tenendas quantum ad nos pertinet erga nostros, omnes de regno nostro, tam clerici quam laici, observent quantum ad se pertinet erga suos
"Todas estas costumbres y libertades que otorgamos en nuestro Reino, en lo que a nosotros concierne, todos los de nuestro Reino, tanto clérigos como laicos, obsérvenlas en lo que concierne a sí y a los suyos" (Literal 60º.).
.."

"Quare volumus et firmiter precipimus quod Anglicana Ecclesia libera sit... Testibus supradictis et multis aliis. Data per manum nostram in prato quod vocatur Ronimed inter Windlesoram et Stanes, decimo quinto die Junii, anno regni nostri decimo septimo".
"Por lo que queremos y firmemente mandamos que la Iglesia Anglicana sea libre... Testigos los ya dichos y otros muchos. Dada por nuestra mano en el prado de Ronimad, entre Windlesoram y Stanes, a quince de Junio, en el décimo séptimo año de nuestro reinado" (Literal 63º.).

Como lo podemos apreciar, el documento es claro, diáfano y transparente. Llama a las cosas por su nombre exacto. Decreta la independencia jurídico canónica de la Iglesia Anglicana, y reconoce el papel primacial de los arzobispos de Cantórbery y de York. El texto fue remitido a Langton Cantuar, Primado de Toda Inglaterra. ¿Cuál fue su consecuencia inmediata? Los tribunales, tanto civiles como eclesiásticos, dejaron de apelar a la Rota Romana, o sistema judicial pontificio.  (2007: 9-11) 
 

Libro de Orden Iglesia Anglicana del Ecuador, ICAE

Canterbury HouseAv. Los Quindes No. 2, Cdla. Los Pinos
Ficoa, Ambato - EcuadorPBX: (5933) 242-4332
Primera edición, abril de 2007

 


 

 

lunes, 27 de junio de 2011

La Declaración de Jerusalén



Nosotros, los participantes en la Conferencia Global del Futuro Anglicano
(GAFCON – Global Anglican Future Conference), reunidos en la tierra que vio
nacer a Jesús, expresamos nuestra lealtad como discípulos del Rey de
Reyes, nuestros señor Jesús. Con gozo asumimos su mandato de proclamar
la realidad de su reino, el que fue anunciado por primera vez en esta tierra. El
evangelio del reino es el mensaje de las buenas nuevas de salvación,
liberación y transformación disponible para todos. A la luz de lo anterior,
acordamos trazar juntos un camino hacia delante que promueve y protege el
evangelio bíblico y la misión al mundo. Solemnemente afirmamos las
siguientes declaraciones de ortodoxia que reflejan nuestra identidad
Anglicana.
1. Nos regocijamos en el evangelio de Dios a través del cual hemos sido
salvados por gracia, por medio de la fe en Jesucristo, por el poder del
Espíritu Santo derramado sobre nosotros. Puesto que él nos amó
primero, nosotros le amamos y como creyentes queremos demostrar
frutos de amor, continuo arrepentimiento, esperanza viva y acción de
gracias a Dios en todas las cosas.
2. Creemos en las Santas Escrituras : Antiguo y Nuevo Testamento,
como la Palabra de Dios escrita y que contiene todo lo necesario para
la salvación. La Biblia debe ser traducida, leída, predicada, enseñada y
obedecida según su mensaje evidente y canónico, conscientes de la
lectura histórica y consensual de la iglesia.
3. Reconocemos los cuatro Concilios Ecuménicos y los tres Credos
históricos como expresión de la regla de fe de la iglesia que es una,
santa, católica y apostólica.
4. Reconocemos los Treinta y Nueve Artículos contienen la verdadera
doctrina de la iglesia conforme a la Palabra de Dios que es autoritativa
para los Anglicanos hoy día.
5. Con alegría proclamamos el Señorío único y universal de Cristo,
Verbo e Hijo de Dios, único salvador de la humanidad del pecado, el
juicio y el infierno; quien vivió la vida que nosotros no podemos vivir y
murió la muerte que nosotros merecemos. Por medio de su muerte
expiatoria y gloriosa resurrección, aseguró la redención de todo quien
viene a él en fe y nuevo nacimiento.
6. Nos regocijamos en nuestra herencia Anglicana litúrgica y sacramental
que es una expresión del evangelio y reconocemos el Libro de Oración
Común de 1662 como el estándar verdadero y autoritativo para la
adoración y la oración, que debe ser traducido y adaptado localmente
para cada cultura,
7. Reconocemos que Dios ha llamado y dotado a obispos, presbíteros y
diáconos en sucesión histórica para capacitar a todo el pueblo de Dios
para su ministerio en el mundo. Reconocemos el Ordinal Anglicano
como estándar autoritativo para las órdenes clericales.
8. Reconocemos que Dios ha creado al ser humano como hombre y
mujer y el inmutable estándar del matrimonio cristiano entre un hombre
y una mujer como el lugar apropiado para la intimidad sexual y la base
de la familia. Nos arrepentimos de nuestro fracaso al no mantener este
estándar y llamamos a renovado compromiso de fidelidad vitalicia en
el matrimonio y abstinencia para aquellos que no están casados.
9. Aceptamos con alegría la Gran Comisión de nuestro Señor Resucitado
de hacer discípulos en todas las naciones, de buscar a aquellos que
no conocen a Cristo y bautizar y edificar a los creyentes.
10. Estamos conscientes de nuestra responsabilidad de ser buenos
administradores de la creación de Dios, de afirmar y abogar por la
justicia en la sociedad, y de buscar aliviar y empoderar al pobre y al
necesitado.
11. Estamos comprometidos con la unidad de todos aquellos que conocen
y aman a Cristo y construir auténticas relaciones ecuménicas.
Reconocemos las órdenes y jurisdicción de todos los Anglicanos que
sostienen la fe y práctica ortodoxa, y los animamos a unírsenos en
esta declaración.
12. Celebramos la diversidad entre nosotros, dada por Dios, que
enriquece nuestra comunión global, y reconocemos libertad en
aquellos tema de práctica y adoración en los que la Biblia no se
pronuncia. Nos comprometemos a trabajar juntos para buscar lo que
agrada a Cristo en aquellos temas que nos separan.
13. Rechazamos la autoridad de aquellas iglesias y líderes que han
negado la fe ortodoxa, ya sea en palabra como en hecho. Oramos por
ellos y los llamamos a arrepentirse y volverse al Señor.
14. Nos regocijamos en la esperanza del retorno de Jesús en gloria, y
mientras esperamos este evento final de la historia, le alabamos por la
manera en que edifica su iglesia a través de su Espíritu, cambiando
vidas milagrosamente.
Jerusalén
Fiesta de San Pedro y San Pablo
29 de Junio, 2008

miércoles, 22 de junio de 2011

¿Cuál es la diferencia entre el anglicanismo y el catolicismo romano?


En cierto modo, no hay diferencias entre las dos iglesias. Ambas son iglesias cristianas, que tienen el mismo origen que las iglesias Ortodoxas Orientales. Como tal, los anglicanos y los católicos romanos leen la Biblia con los dos testamentos pero también usan los Libros Apócrifos, los cuales son libros de la Biblia hebrea escritos en griego. Las dos iglesias recitan el Credo Niceno y el Credo de los Apóstoles. Ambas administran el Bautismo y la Confirmación y celebran la Santa Comunión, y también los otros ritos sacramentales: la Penitencia, el Matrimonio, la Unción de los Enfermos, y las Ordenes Sagradas. Sus clérigos son ordenados diáconos primero y luego presbíteros o sacerdotes, a no ser que sean llamados a ser diáconos perpetuos. Los obispos son seleccionados y consagrados por no menos de tres obispos que han conservado cuidadosamente la linea apostólica que se remonta a las iglesias primitivas.
Existen lugares santos dedicados a María la Madre de Dios en las dos iglesias y algunos anglicanos rezan el rosario. Ambas igiesias usan el calendario de los santos, con oraciones especiales y lecturas para los dias en que se celebran las fiestas. Las dos iglesias tienen órdenes religiosas para hombres y mujeres, que hacen votos de castidad y viven en monasterios o conventos.
Al visitar una parroquia anglicana (las dos iglesias usan la misma palabra para referirse a una congregación) y luego una católica romana observará muchas similitudes. Especialmente en los Estados Unidos, las liturgias son casi idénticas, al igual que las vestimentas que usan los clérigos y los ministros laicos que asisten en la liturgia.
La mayoría de las diferencias radican en los detalles. Estas diferencias provienen de una idea central: ¿quién tiene la autoridad? A traves de los siglos, la Iglesia Católica Romana ha continuado aumentando el poder y el prestigio del Papa, el Obispo de Roma. En nuestro tiempo, la combinación de un Papa tan extraordinario como Juan Pablo II, con los medios de difusión pública a su alcance y la globalización, han elevado al papado a su más alto nivel. El pontifice actual ha viajado más que cualquiera de sus predecesores. Pero cuando visita un país es para hablar y no para escuchar. Sus obispos alrededor del mundo actuan más bien como prefectos que como supervisores de la comunidad cristiana regional. El dicho tan famoso de San Agustín, Roma locuta causa finita est (Roma ha hablado y el asunto se acabó) es más verdad hoy que nunca.
A pesar que el Vaticano II ha tratado de formar sínodos locales a nivel diocesano y nacional, todavía solo sirven en capacidad de consejeros. Tampoco hay otra organización que tenga autoridad sobre el Papa. Por ejemplo, cuando el Papa Pablo VI publicó la encíclica Humanae Vitae prohibiendo el control de la natalidad, ignoró las recomendaciones de la comisión que habla nombrado para aconsejarle. El Vicario de Cristo tiene el control de todo. La autoridad desciende de él a sus ayudantes y seguidores.
Las iglesias de la Comunión Anglicana han decidido dispersar esa autoridad absoluta entre varios lugares. Un famoso reporte sobre la autoridad en el anglicanismo abordé el tema del concepto anglicano de la autoridad, la cual fluye de afuera liada al centro. Cada Iglesia Anglicana pertenece a la Comunión Anglicana porque está en comunión con el Arzobispo de Cantórbery y busca apoyar la fe católica y el orden reformado que heredó de la Iglesia de Inglaterra. Pero cada una es independiente. El Arzobispo no tiene autoridad legal fuera de la Diócesis de Cantórbery. El sirve como gula espiritual y símbolo de la unidad.
Los laicos tienen verdadero poder en todos los niveles de las iglesias anglicanas (aunque con diferencias locales). Los anglicanos esperan que sus sínodos diocesanos y nacionales de obispos, clérigos y laicos interpreten asuntos de fe y orden. Al contrario de la Iglesia de Roma, con su modo claro y admirable de tomar decisiones, las iglesias anglicanas son un poco desordenadas y a menudo discrepan entre sí. Por ejemplo, algunas iglesias ordenan mujeres a las tres órdenes del ministerio. Muchas no las ordenan y la Iglesia de Inglaterra ordena mujeres al diaconado y al presbiterado pero no al episcopado hasta la fecha en que se escribe este articulo. Habían mujeres obispos presentes en la Conferencia de Lambeth del 1998, que es la reunión global de obispos anglicanos que se celebra cada díez años. Pero como las decisiones de Lambeth no tienen autoridad sino que son tan solo recomendaciones, su presencia no produjó la más mínima interrupción.
Este desorden quiere decir que oficialmente los anglicanos tienen más libertad de acción que los católicos romanos como individuos y en sus diócesis e iglesias nacionales. En general, se espera que los laicos usen los recursos de la iglesia, especialmente la adoración regular en común, en el desarrollo de un carácter cristiana y la habilidad de razonar moralmente. Las diferentes manifestaciones que se encuentran en el cristianismo tienen practicantes entre los anglicanos. Así es que algunos anglicanos usan liturgias elaboradas basadas en las prácticas de la adoración inglesa en la Edad Media. Otras enfatizan la predicación evangélica y una adoración relativamente simple. Y aun otras muestran una tendencia al movimiento pentecostal o la iconografia de las iglesias orientales. Algunos anglicanos son místicos; otros están sumamente interesados en la justicia social. Además, cada iglesia nacional adapta la fe y el orden a su propia cultura.
Como los católicos romanos basan su pertenecer a la iglesia a la persona y la autoridad del Papa, casi nunca permiten la intercomunión. Por lo tanto, no reconocen la validez de las Ordenes Anglicanas y por consiguiente re-confirman y re-ordenan a los anglicanos convertidos al catolicismo. Los anglicanos tienden a practicar la comunión abierta y no re-confirman ni re-ordenan a católicos romanos convertidos al anglicanismo porque reconocen las órdenes romanas como válidas. Para los católicos romanos, la diferencia radica es estar en comunión con el Papa, y para los anglicanos es unirse a la fe católica tal como ha sido heredada de los primeros cristianos. Una de las caracteristicas permanentes del anglicanismo ha sido el buscar restaurar la fe y el orden de la iglesia primitiva. Este es el principio fundamental de la reforma, mientras que la contra-reforma de Roma era restaurar y aumentar el concepto medieval de la autoridad papal.
En uno de los documentos más recientes de la Consulta Internacional entre Anglicanos y Católicos Romanos (que es el cuerpo ecuménico que se dedica a fomentar el acercamiento entre las dos iglesias) titulado El Don de la Autoridad se les pide a los anglicanos que consideren el papel del Obispo de Roma en la vida de sus iglesias, mientras que a los católicos romanos se les pide que comiencen a considerar la relación de los sínodos que se formaron en el Concilio del Vaticano II. Quizás ésto también enfatice las diferencias entre estas dos iglesias, ambas son ramas de la iglesia primitiva, tan cercanas la una de la otra, pero al mismo tiempo tan lejanas. 

Bishop Pierre Whalon resume la situación
de la perspectiva de un obispo dentro de la iglesia episcopal en los E.E.U.U.
Traducido del inglés por Adela Gomez